存在主義就是得到諾貝爾獎然後拒領諾貝爾獎

／沙特隨筆

美國人並不熟悉自己的城市；一旦走離家門十條「街」，他就迷路了。這並不是說，商業區的街上沒有人群；而是說，沒有人群在街上徘徊，居民不是上街買東西，就是從地下冒出來上班。 p.27

我很少看到黑人，但偶爾可以在一家店鋪的櫥窗前看到一個黑人在做白日夢。 p.27

根本的荒謬證實了一項裂痕──人類對統一的渴求和精神與自然二元論之間的斷絕；人類趨向永生的衝動和其生存有限性之間的絕緣；人類對其構成本體的「憂慮」和奮鬥的徒勞之間的破滅。偶然、死亡、生命和真理之難以征服的多元論，以及現實的無法理解──這些都是荒謬的極端。 p.56

「習慣」和「娛樂」把人類的虛無、孤獨、缺憾、無能以及空虛掩飾遮蔽起來。 p.57

獨創就是把自己的想法追求到終極；而不是指蒐集悲觀主義的箴言。 p.59

我所知道的愛情是讓別人來束縛我的慾望、柔情和才智的那種混合物。 p.66

Neither seen nor known:
The time of a bare breast
Between two shifts. p.79

我必須設法征服的永遠是自己，而不是命運；必須設法改變的是我的慾望，而不是萬物的法則。 p.88

而在說明神的自由意志時，笛卡爾也意識到自己只是揭露自由的涵義而已。 p.102

自由的人要獨自面對一個絕對自由的上帝時，自由才是存在的基礎，才是存在的隱密空間。在這種嚴密的體系之中，自由是必然性的內在意義和真面目。 p.102

絕對不可把別人視為手段；而應永遠視為目的。 p.116

「絕望」一詞的涵義極為簡單。它只是說：我們限制自己於意願或實現行動的可能性之內。 p.118

叫自己沉默，即使是內在的沉默，你也會發覺某些肉體的慾望增加到著魔的地步，你也會發覺失卻社會概念的程度，甚至不知如何舉手措足，也無法了解事物或感覺刺激，還有，你到底變成一個怎樣的白痴──就杜思妥耶夫斯基所下的定義而言。這樣一來，你就脫離集體的經驗了。 p.161

字辭都有其精確的意義，可以組合起來表達一項精確的事實。而說謊的意思就是：明知事實，卻棄而不顧，正如作惡意指棄善一樣。 p.162

我說話時，語言是主體；我聽自己說話時，語言卻是客體。但我總是同樣說與聽。 p.181

我們無能說假話，也無能說真話，因為把文字的意義告訴我們的是文字本身。 p.182

真理必須以成功來度量，而成功也不過是機運的結果而已。 p.184

我應提防文字及其魔力；我應只依附最簡單、最熟悉的幾個字辭；我應少說話；我應審慎地給事物定名；我切勿吹噓自己沒有把握的事；我的一生應致力於履約。 p.186

文字插在我的愛和我自己之間，我的勇怯和我自己之間，而不是插在我的理解力和理解的意識之間。因為理解的意識是理解的存在法則。我將之稱之為「意識的沉默」。 p.196

人類不滿於情況的荒謬，並不在於一次極端浪漫的反叛，而在於每日的奮鬥。我們真正的反叛就是要明辨秋毫，篤守信約，勤奮工作。因為我們實無理由要忠實、誠懇與勇敢。而那也正是我何以必須如此表現的理由。 p.204

當一部見解精闢的現代作品將那些被時間貶為傀儡的偉人、聖哲恢復其合宜的地位時，我們會感到何等的舒慰！然而，在一個析理愈來愈細微、洗鍊與陳腐的時代裡，獨斷的主張如果助成一次新的出發，那麼我們應該如何開始呢？再說，當有個人又著手去做那些最難的工作，我們又應該怎麼辦才好呢？ p.205